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贵州纳雍穿青人民族风情

纳雍有穿青人20 余万。占全省穿青人总数的1/3 。穿青在我国尚属未定民族。

永利国际官网登录 1他们是56个民族之外的“其他未识别民族”穿青人,神秘的“庆五显”傩堂戏是穿青人最独特的信仰。

一、穿青人以猴为图腾

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穿青人所祭祀的“五显神”兵马是猴类山魈,即传说中山里的独脚鬼怪。他们以猴为图腾崇拜。过去每年农历的正月初五到十五,穿青人都要由他们的巫师披上熊皮装扮成山魈模样,各村各户追逐驱赶瘟疫,装扮的一对青年男女要随行演唱。现在他们在每年的新春时节也还要以一村或数村为单位组织穿青人的青年男女,到各家各户演唱花灯,以祈求平安。

从织金县出城,穿过巍然屹立的织金关,再沿着蜿蜒的山路驱车二十多公里,便是古时织金部落聚居的地方桂果了——这里是穿青人的聚居地。

二、穿青人的傩戏——“五显神”

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穿青人独特的傩戏——庆赛“五显神” ( 又叫庆五显坛 ) 是别于其他民族的。

“穿青人”,说实话,我是第一次听说在56个民族之外还有这样一支 “其他未识别民族”的特殊族群——在他们的身份证上显示为“穿青人”,而非“穿青族”。根据2000年第五次人口普查的数据,穿青人主要分布在贵州省西北部的毕节、安顺以及六盘水市等地,其中毕节地区的织金县就有二十多万,是穿青人最大的聚居地。

穿青人庆“五显坛”在明代中期以前,因多数居于贵阳,故采取庙祭。祭祀时间是每年农历的九月二十六日至二十八日,一年一祭。后因明军近逼,穿青人大多迁往清镇、平坝一带,每年返回贵阳参加祭祀感到不便。在明代中期以后,才把庙祭改为家祭,即把“五显坛”分到户各自祭祀。祭祀方法是,请一帮称道士的穿青人,他们戴上各种面具,装扮成各种神仙和鬼怪,做一到三天的傩戏 ( 俗称“跳菩萨” ) 计 15 场。顺序是:

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“起坛”。分为“打扫坛场”、“起坛”、“陪神”三折。

关于穿青人的族群来源,学界普遍认同两种说法,一种认为他们是发源于贵州的原生土著民族,一种认为是明朝随军迁徙至贵州的汉人的后代,因战乱流落于深山中。但始终没有一种被史学界公认的说法,这也使得穿青人的身份更加神秘。

“发功曹”。不分折,由主庆道士先生登坛烧一道文书请帖。

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“交生”。即把祭祀“五显神”的猪、羊牵到坛场宰杀,表演交生、领生、解秽。

然而在穿青人看来,自己族群的历史记载可追溯到宋元,那时贵州已有了“土人”记载,而“土人”便是“穿青人”的前身,其渊源可追溯到古代“五溪蛮”。明清时期,随着大批汉族移民到来,土人才被外界所知。当时,人们称穿青人为“ 黑民子”、“仲家”等,因其“衣尚青”,故“又曰穿青” 。

“淌白”。即把刮洗破整干净的猪背放于一个长凳上。

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“齐兵”。分为点兵、会兵、合兵、统兵、领兵、放兵、押兵、收兵等即放出和收回“五显神”的五营兵马。

在桂果镇,我们遇上几位身着青衣的穿青人,整套衣裤以青黑色为底, “三节袖两节衣”, 在领子、袖口、裙摆等处绣着五颜六色图纹的宽大长袍。

“合会”。即请“五显神”及其各位道友汇合,准备到各殿游玩观赏。

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“太郎殿”。分“赞圣”、“先锋”、“灵官”三折。“赞圣”是演述“五显神”与圣公圣母的出世以及民间穷苦百姓赞颂“五显神”的功德及赐福于有恩之人。

相对封闭的地理环境,形成了穿青人独特的习俗和文化,比如他们以猴为图腾,忌吃狗肉,还有穿青妇女特有的三把头。穿青人规定妇女不能轻易剪发,但长发在日常劳作时很不方便,因而要挽两三个发髻才能将头发完全固定住,久而久之,这种三把头成了穿青妇女独特的标志。

“云霄殿”。分为“请仙娘”、“戏仙娘”数折。这场戏充满着对祖先崇拜的色彩,称为“俗坛”。

我问:“你们平时都这样穿吗?”

“二郎殿”。表演“五显神”擒鹰、放鹞、捉龙锁龙、打五猖、放火牙火镖等为民除害的故事。

“只有节假日和走亲戚的时候才会穿, 平时穿戴这样的东西出门,会很笑人的。” 他们腼腆地笑着说。

“四府殿”。演“五显神”接受酬赛人家的祭祀。为人家消灾还愿,赐福于人。

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“五岳殿”。演“五显神”游三山五岳。

在镇子上,我们遇到了传说中的贵州斗鸡,围观的都是当地的穿青人,他们的穿着装束已经与汉族无异——穿青人的文化痕迹似乎正在渐渐消逝。

“灵浮殿”。难以解释。

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“山魈殿”。表演“五显神”的兵马从事农耕活动,每折都有道白。

我们原打算找一处老旧的寨子,寻找旧时穿青人生活的痕迹,但是并不容易。我被告知,想要看穿青人的风俗和老宅,就必须到偏僻闭塞的村里去。这个小镇正在被城镇化和新农村建设迅速地改变着,一座座整齐的新居拔地而起,然而,穿青人有别于其他民族的标志性信仰——“五显神”,却被世代传承了下来。

“南游殿”。表演“五显神”会见南方各少数民族的先民神圣,与众神圣一起喝烧酒、吹芦笙、跳场、开玩笑等,以示和睦相处。

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“水魈殿”。分为姜太公钓鱼、交钱、辞圣、收兵、锁坛。傩戏结束。

永利国际官网登录,五显神即五显菩萨。 每个穿青人家堂屋的神龛上方供奉的五显神坛总是格外神圣。 “在堂屋西北隅以竹篾编如小兜形悬壁,曰兜兜坛”,五显坛通常挂在屋梁的最高处,里面放着五谷、金银等,象征家族的兴盛与传承;在堂屋正中墙上安放的五显神榜上面,写有“天地君亲师”神位,两边还有观音大士、太上老君、财神、神农等诸神,让我诧异的是孔子也被奉为傩神之一;在五显神榜下方的一张纸上还安放有土地的神位。

在纳雍,凡是供有“五显神” ( 五显坛 ) 的基本上都是穿青人。穿青人把“五显坛”作为互相联系的标志。在日常生活中,哪怕是素不相识之人,只要见其供有“五显坛”便认为是本民族,于是就认亲认友畅谈心里话。“五显坛”在穿青人的心里占着神圣地位,起到维系这个民族的精神纽带作用。

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“每岁或间岁酿酒杀牲,延善歌舞者至家蘸禳,跳跃如演戏状,曰庆坛”,每年农历冬至后到打春前,是穿青人庆 “五显坛 ”的日子。

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