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妈祖家世考辨

妈祖是“九牧林”之林蕴后裔,这不但有莆田林氏发祥地西天尾龙山村古迹,以及省文物保护单位贤良港妈祖祖祠等众多遗存为凭;而且,还有一个影响广泛、古今传承的重要习俗——“妈祖走娘家”作为鲜活佐证。正如莆田妈祖文化研究先行者、地方文史专家肖一平先生1987年8月出版的《海神天后东渡台湾》一书所言:“妈祖的远祖,九牧六房林蕴宗祠在莆田城内,亦陪祀妈祖。妈祖圣父母祠在莆田忠门乡港里村,祠内陪祀妈祖及其兄姐神位。每遇妈祖节日,妈祖祖庙的出巡妈祖必到以上各祠谒祖,即所谓妈祖‘走娘家’,当地林姓宗亲例必举行大规模的迎驾活动。”

探究天妃故里和妈祖的“父母之邦”,不能不触及一个影响广泛、古今传承的妈祖习俗——“妈祖走娘家”。

然而,有人至今却还对此提出质疑,认为“林蕴以下至妈祖的高祖圉公之前共4代的名讳和仕历均缺记”;“保吉所参与的高平之战发生于后周元年,距妈祖诞生仅6个年头,这样把整整四代人的履历都集限在六年之内,显然出于后人的杜撰。”各代人之间存在“年代不平衡”云云。

千百年来,广大妈祖信众都把到天妃故里贤良港“娘家”上香朝拜,作为一项重要的妈祖信俗活动,代代传承。正如莆田妈祖研究先行者、地方文史专家肖一平先生1987年8月出版的《海神天后东渡台湾》一书所言:“妈祖的远祖,九牧六房林蕴宗祠在莆田城内,亦陪祀妈祖。妈祖生父母祠在莆田忠门乡港里村,祠内陪祀妈祖及其兄姐神位。每遇妈祖节日,妈祖祖庙的出巡妈祖必到以上各祠谒祖,即所谓妈祖‘走娘家’,当地林姓宗亲例必举行大规模的迎驾活动。”试问,倘若贤良港不是天妃故里、“父母之邦”,哪能获得如此荣光?倘若不是严格依此礼仪程序办事,那么长幼尊卑之先后次序不是完全“乱了套”吗?

为此,本文凭借古今史料、方志、族谱等,综合种种合乎情理之“蛛丝马迹”, 对妈祖的本支直系宗亲作一番粗线条的审察、梳理——

具体而言,妈祖“走娘家”习俗是:每年正月到三月,各地妈祖宫庙护送妈祖神像到湄洲岛祖庙进香,都要遵俗先到贤良港祖祠朝觐其父母和列祖列宗,住上一晚(限于接待条件,一般是分散食宿于村民家里),第二天再往湄洲祖庙进香;完成“请火”仪式后,又回港里巡游、驻跸。贤良港的宗亲们则准备好“五味”、“十盘全”等宴桌接驾,喜迎妈祖“回家”,并备好“妈祖家宴”,热情款待护送妈祖“回娘家”的信众。那些日子,整个贤良港热闹非凡,胜过春节。祖祠内更是一派喜庆气氛,不仅张灯结彩,设驻驾宴,而且还要严格按照道坛科仪,举办隆重肃穆的祭拜典礼。三月廿三这天“走娘家”活动达到高潮,除了举行盛大的祭典活动,众多妈祖神像一同供奉在“神台”接受信众祭拜,还要演戏、举办各种文艺活动。临别之际,贤良港的乡亲们会赠送花生、稻谷、红枣等礼品给各分灵宫庙,蕴含人丁兴旺、五谷丰登的美好祝愿。

林披,莆田西天尾澄渚村人。官终检校太子兼苏州别驾,赐紫金鱼袋、上柱国,享年70岁。林披娶三妻,生九子,皆官至州刺史,世称“九牧林”。

这一习俗,在康熙五十九年地方官奉旨春秋谕祭后,风气更盛。正是这种代代相传、心心相印的信俗活动,促进了各个妈祖宫庙、广大信众之间的密切联系,使之彼此更加活络和谐,成为联谊的神圣纽带与沟通桥梁。1987年农历十一月,贤良港祖祠整修开光庆典,湄洲岛祖庙董事会首任董事长林聪治亲自送贺匾、花篮、红烛、红包、鞭炮等贺礼,到祖祠相贺。

林蕴,林披第六子。唐德宗贞元四年明经及第,时年33岁。元和十二年任邵州刺史,事迹壮烈感人;后遭诬告流放儋州,宝历二年卒于流放地,享年71岁。 咸通十年,林蕴冤案平反昭雪,赐谥“忠烈”。莆田县令于王厝建立“一门忠烈”旌坊,以彰扬林蕴及其家族。宋代,忠门坊改为“中门亭”。 宋嘉祐八年,于境内置崇福乡,下分设崇福里和新安里。以中门亭为界,亭西为崇福里,亭东为新安里(今称下忠门,含湄洲岛)。民国二年,依中门谐音,取名“忠门”,其名沿用至今。

林愿,字厚若。唐元和丁亥科明经及第,授左骁尉参军,迁定南平昌武勇将军等,再授著作佐郎、国子监祭酒。假设他815年27岁时生第三子林圉。

唐咸通七年,时局动荡。任州牧(或许未必那样显赫,但在荫补制度盛行的封建时代,任个一官半职则是完全可能的)、51岁的林圉辞官归田,从西天尾祖居地,举家迁徙到了虽然并非世外桃源,但也人烟稀少、更为平静的湄洲湾北岸浮洲埔,筚路蓝缕,另辟天地。假设5载之后的871年,林圉的长子林保吉出生。林圉年已56岁。

954年,即后周显德元年,83岁的统军兵马使林保吉随周世宗柴荣与北汉刘崇战于高平山,立有战功(唐五代70岁才致仕,我国古今80岁左右的名将也大有人在)。但毕竟年事已高,于是辞官归隐故乡。林保吉举家迁居离忠门王厝故里15里的黄螺港。此时离王厝建立“一门忠烈”旌坊已有85年。很可能出于荣宗耀祖和缅怀祖辈的情感,于是仿照王厝建立中门旌坊之举,将黄螺港更名为“贤良港”( 林蕴曾应试“贤良方正科”)。

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